STRUKTUR DAN PROSES SOSIAL

STRUKTUR DAN PROSES SOSIAL

Social statics meliputi struktur social masyarakat berupa kelompok dan lembaga – lembaga social, lapisan serta kekuasaan, sedangkan social dynamic adalah fungsi –fungsi masyarakat yang terlibat dalam proses social, perubahan social, atau bentuk abstrak interaksi social.
A. Struktur Masyarakat

1. Kelompok Sosial
Kehidupan kelompok adalah sebuah naluri manusia sejak ia dilahirkan. Naluri ini yang mendorongnya untuk selalu menyatukan hidupnya dengan orang lain dalam kelompok.
Kelompok sosial adlah kehidupan bersama manusia dalam himpunan atau kesatuan – kesatuan manusia yang umumnya secara fisik relatif kecil yang hidup secara guyub.
Berdsarkan struktur kelompokdan proses sosialnya, maka kelompok sosial dapat dibagi menjadi beberapa karakter yang penting.
Kelompok                                         Sekunder                                           Printer
Formal                                                 A                                                   B
Informal                                                 C                                                   D

Berdasarkan struktur masing – masing kelompok dapat dibagi menjadi 4 kelompok sosial :
a. Kelompok Formal – Sekunder (A). Adalah kelompok sosial yang bersifat sekunder, formal dan memiliki struktur yang tegas.
Ciri – ciri kelompok sosial formal sekunder :
1) Adanya kesadaran anggota bahwa ia adalah bagian dari kelompok yang bersangkutan.
2) Setiap anggota memiliki hubungan timbal balik dengan anggota lainnya.
3) Kelompok ini memiliki struktur yang jelas dan tegas, termasuk juga prosedur suksesi dan kaderisasi.
b. kelompok formal primer (B). adalah kelompok sosial yang umumnya bersifat formal namun keberadaannya bersifat primer. Tidak memiliki aturan yang jelas, memiliki struktur yang tegas dan diimplemintasikan secara guyub.
Contoh dari kelompok formlal primer : 1) keluarga inti 2) kelompok kekerabatan, dan kelompok primordial.
c. Kelompok informal – sekunder (C). adalah kelompok sosial yang umumnya informal namun keberadaannya bersifat sekunder. Bersifat tidak mengikat, tidak memiliki aturan dan struktur yang tegas
Contoh dari kelompok ini adalah kelompok persahabatan, kelompok anak muda, kelompok percintaan.
d. Kelompok informal – primer (D). Adalah kelompok sosial yang terjadi akibat meleburnya sifat – sifat kelompok sosial formal – primer. Kelompok ini juga merupakan bentuk lain dari kelompok informal – sekunder, menonjol didalam hubungan yang pribadi.
2. Lembaga (Pranata) Sosial
Lembaga (Pranata) Sosial adalah sekumpulan tata aturan yang mengatur interaksi dan proses – proses sosial di dala masyarakat. Dengan kata lain lembaga sosial digunakan untuk menciptakan ketertiban (order).
3. Stratifikasi Sosial ( Soccial Stratification )
Stratifikasi atau satra sosial adalah struktu sosial yang berlapis – lapis di dalam masyarakat. Lapisan sosial menunjukkan bahwa masyarakat memiliki strata, mulai dari yang terendah sampai yang tertinggi. Secara fungsional, lahirnya strata ini karena kebutuhan masyarakatterhadap system produksi yang dihasilkan oleh masyarakat di setiap strata.
Secara umum strata sosial di masyarakat melahirkan kelas – kelas sosial yang terdiri dari tiga tingkatn yaitu, atas (upper class) menengah (middle class), dan bawah (lower class).
4. Mobilitas Sosial (Sosial Mobility)
Menurut Horton dan Hunt (Narwoko dan Suryanto, 2004: 188), mobilitas sosial dapat diartikan sebagai suatu gerak perpindahan dari suatu kelas sosial ke kelas sosial lainnya. Bias berupa peningkatan maupun penurunan dalam segi status sosial.
Secara umum ada 3 jenis mobilitas sosial, yaitu gerak sosial yang meningkat (Sosial Climbing), gerak sosial menurun (Sosial Sinking), dan gerak sosial horinzontal.
5. Kebudayaan
Kebudayaan (Culture) adalah produk dari seluruh rangkaian proses sosial yang di jalankan oleh manusia dalam masyarakat denga segala aktivitasnya.
Kata kebudayaan berasal dari kata sansekerta buddayah yang merupakan kata jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal. Kebudayaaan diartikan sebagai “hal – hal yang bersangkutan dengan budi atau akal”.(konetjaraningrat, 1979:195). Culture memiliki kesamaan srti dengan kebudayaan yang berasal dari kata lain colere yang artinya mengolah atau mengerjakan.
Menurut C. Kluckhohn merumuskan 7 unsur kebuayaan yang universal (koentjaraningrat, 1979: 218), yaitu:
a. System teknologi
b. System mata pencaharian
c. System kemasyarkatan
d. Bahasa
e. System pengetahuan
f. Religi
g. Kesenian

B. Proses dan Interaksi Sosial

Bentuk umum dari proses sosial adalah interaksi sosial, sedangkan bentuk khususnya adalah aktivitas – aktivitas sosial. Interaksi sosial merupakan hubungan sosial yang dinamis menyangkut hubungan antara orang perorangan, perorangan dengan kelompok, dan kelompok dengan kelompok.

1. Kontak sosial

Menurut Soeryono Soekanto (2002: 65), kontak sosial berasal dari bahasa latin con atau cum (bersama – sama) dan tango (menyentuh), jadi, secara harfiah adalah bersama – sama menyentuh. Secara fisik kontak sosial baru terjadi apabila adanya hubungan fisikal.

Kontak sosial dapat terjadi dalam lima bentuk, yaitu:
a. Dalam bentuk proses sosialisasi yang berlangsung antara pribadi orang per orang.
b. Antara orang per orang dengan suatu kelompok masyarakat.
c. Antara kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat.
d. Antara orang per orang dengan masyarakat global di dunia internasional.
e. Antara orang per orang, kelompok, masyarakat dan dunia global.

Secara koonseptual kontak sosial dapat dibedakan antara kontak sosial primer dengan kontak sosial sekunder. Kontak sosial primer, yaotu kontak sosial yang terjadi secara langsung antara seseorang dengan orang atau kelompok masyarakat lainnya secara tatap muka. Sedangkan kontak sosial sekunder terjadi melalui perantara yang sifatnya manusiawi maupun dengan teknologi.

2. Komunikasi

Sosiologi menjelaskan komunikasi sebagai sebuah proses memaknai yang di lakukan  oleh seseorang (I) terhadap informasi, sikap, dan perilaku orang (II) lain yang berbentuk pengetahuan, pembicaraan, gerak – gerik, atau sikap, perilaku dan perasaan – perasaan, sehingga seseorang (I) membuat reaksi – reaksi terhadao informasi, sikap, dan perilakutersebut berdasrkan pada pengalaman yang pernah dia (I) alami. Fenomena komunikasi di pengaruhi pulaoleh media yang di gunakan, sehingga media kadang kala ikut memngaruhi isi informasi (I) dan penafsiran (II), bahkan menurut Marshall Mcluhan (1999: 7) bahwa mesia juga adalah pesan itu sendiri.
Dalam komunikasi ada 3 unsur penting yang selalu hai=dir dalam setiap komunikasi, yaitu sumber informasi (receiver), saluran (media), dan penerima informasi (audience). Sumber informasi adalah seseorang atau institusi yang memiliki bahan informasi (pemberitaan) untuk disebarkan kepada masyarakat luas. Saluran adalah media yang digunakan untuk kegiatan pemberitaan oleh sumber berita. Audience adalah semua khalayak yang menerima informasi.
Selain tiga unsur ini, yang terpenting dalam komunikasi adalah aktivitas memaknakan informasi yang di sampaikan oleh sumber informasi dan pemaknaan yang dilakukan oleh audience terhadap informasi yang diterimanya. Yang artinya masing – masing pihak (informan dan audience) memiliki kapasitas untuk memaknakan informasi yang disebarkan atau yang di terimanya berdasarkan pada apa yang ia rasakan, ia yakini, dan ia mengerti serta berdasarkan pada tingkat pada tingkat pengetahuan kedua belah pihak. Sedangkan sifat konstektual  adalah bahwa pemaknaan itu berkaitan erat dengan kondisi waktu dan tempat dimana informasi itu ada dan di mana kedua belah pihak itu berada.

resume INKARUSSUNNAH

INKARUSSUNNAH

Pengertian Ingkar Sunnah

  Kata “Ingkar Sunnah” terdiri dari dua kata yaitu “Ingkar” dan “Sunnah”. Kata “Ingkar” berasal dari akar kata bahasa Arab إِنْكَرَا  يُنْكِرُ  إِنْكَرَ   yang mempunyai arti diantaranya :”Tidak mengakui dan tidak menerima baik di lisan dan di hati, bodoh atau  tidak mengetahui sesuatu. Misalnya Firman Allah :
فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ
 “Lalu mereka (saudara saudara Yusuf) masuk ke (tempat) nya. Maka Yusuf mengenal   mereka, sedang mereka tidak kenal (lagi) kepadanya kepadanya.(QS.Yusuf (12) :58).
يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ
“Mereka mengetahui nikmat Allah, kemudian mengingkarinya dan kebanyakan mereka adalah orang orang yang kafir. (QS.An-Nahl (16) :83).
Al Askari membedakan antara makna An Inkar dan Al Juhdu. Kata Al Inkar terhadap sesuatu yang tersembunyi dan tidak disertai pengetahuan, sedang Al Juhdu terhadap sesuatu yang nampak dan disertai dengan pengetahuan. Dengan demikian bisa jadi orang yang mengingkari sunnah sebagai hujjah dikalangan orang yang tidak banyak pengetahuannya tentang ulum hadits. Dari beberapa kata”Ingkar” di atas dapat disimpulkan bahwa Ingkar secara etimologis diartikan menolak, tidak mengakui, dan tidak menerima sesuatu, baik lahir dan batin atau lisan dan hati yang dilatar belakangi oleh faktor ketidaktahuannya atau faktor lain.
Orang yang menolak sunnah sebagai hujjah dalam beragama oleh umumnya ahli hadits disebut ahli bid’ah. Mereka itu, kaum Khawarij, Mu’tazilah dan lain lain karena mereka itu umumnya menolak sunnah.
Ada beberapa definisi Ingkar Sunnah yanng sifatnya masih sangat sederhana pembatasannya diantaranya sebagai berikut :
a.       Paham yang timbul dalam masyarakat Islam yang menolak hadits atau sunnah sebagai sumber ajaran agama Islam kedua setelah Al Qur’an.
b.      Suatu paham yang timbul pada sebagian minoritas umat Islam yang menolak dasar hukum Islam dari Sunnah shahih baik sunnah praktis atau yang secara formal dikodifikasikan para ulama, baik secara totalitas mutawatir atau ahad atau sebagian saja, tanpa ada alasan yang diterima.
Dari definisi diatas dapat dipahami bahwa Ingkar Sunnah adalah paham atau pendapat perorangan atau kelompok bukan gerakan atau aliran, ada kemungkinan paham ini dapat menerima sunnah selain sebagai sumber hukum Islam, misalnya sebagai fakta sejarah, budaya, tradisi dan lain lain. Paham Ingkar Sunnah bisa jadi menolak keseluruhan sunnah baik sunnah mutawatir dan ahad atau menolak yang ahad saja atau sebagian saja. Demikian juga penolakan sunnah tidak didasari alasan yang kuat, jika dengan alasan yang dapat diterima oleh akal sehat, seperti seorang mujtahid yang menemukan dalil yang lebih kuat daripada hadits yang ia dapatkan, atau hadits itu tidak sampai kepadanya, atau karena kedhaifannya atau karena tujuan syar’i yang lain maka tidak digolongkan Ingkar Sunnah.
2.      Sejarah Ingkar Sunnah
Sejarah Ingkar Sunnah terbagi menjadi dua yaitu sebagai berikut :
a.       Ingkar Sunnah Klasik
     Ingkar Sunnah Klasik terjadi pada masa Imam Asy-Syafi’i (w. 204 H) yang menolak kehujjahan sunnah dan menolak sunnah sebagi sumber hukum Islam baik mutawatir atau ahad. Imam Asy-Syafi’i yang dikenal sebagai Nashir As Sunnah (pembela sunnah)  pernah didatangi oleh orang yang disebut sebagai ahli tentang mazhab teman temannya yang menolak seluruh sunnah. Ia datang untuk berdiskusi dan berdebat dengan Asy-Syafi’i secara panjang lebar dengan berbagai argumentasi yang ia ajukan. Namun, semua argumentasi yang dikemukakan orang tersebut dapat ditangkis oleh Asy-Syafi’i dengan jawaban yang argumentatif, ilmiah, dan rasional sehingga akhirnya ia mengakui dan menerima sunnah Nabi.
    Muhammad Abu Zahrah berkesimpulan bahwa ada kelompok pengingkar Sunnah yang berhadapan dengan Asy-Syafi’i yaitu :
1)      Menolak sunnah secara keseluruhan, golongan ini hanya mengakui Al Qur’an saja yang       dapat dijadikan hujjah.
2)      Tidak menerima sunnah kecuali yang semakna dengan Al Qur’an.
     Kesimpulannya Ingkar Sunnah klasik diawali akibat konflik internal umat Islam yang dikobarkan oleh sebagian kaum Zindik yang berkedok pada sekte sekte dalam Islam, kemudian di ikuti oleh para pendukungnya dengan cara saling mencaci para sahabat dan melemparkan hadits palsu. Penolakan sunnah secara keseluruhan bukan karakteristik umat Islam. Semua umat Islam menerima kehujjahan sunnah. Namun, mereka berbeda dalam memberikan kriteria persyaratan kualitas sunnah.(Majid, Abdul Khon.2009.hal 27-40).
b.      Ingar Sunnah Modern
    Al Mawdudi  yang dikutip oleh Khadim Husein Ilahi Najasy seorang Guru Besar Fakultas Tarbiyah Jamiah Ummi Al Qura Thaif, demikian juga dikutip beberapa ahli Hadits juga mengatakan bahwa Ingkar Sunnah lahir kembali di India, setelah kelahirannya pertama di Irak masa klasik. Tokoh tokohnya ialah Sayyid Ahmad Khan (w.1897 M), Ciragh Ali (w.1898 M), Maulevi Abdullah Jakralevi (w.1918 M), Ahmad Ad-Din Amratserri (w.1933M), Aslam Cirachburri (w.1955M), Ghulam Ahmad Parwez dan Abdul Khaliq Malwadah, Sayyid Ahmad Khan sebagai penggagas sedang Ciragh Ali dan lainnya sebagai pelanjut ide ide Abu Al Hudzail pemikiran Ingkar Sunnah tersebut.
    Sebab utama pada awal timbulnya Ingkar Sunnah modern ini ialah akibat pengaruh kolonialisme yang semakin dahsyat sejak awal abad 19 M di dunia Islam.

c.        Pokok Pokok Ajaran Ingkar Sunnah

1)     Tidak percaya kepada semua hadits Rasulullah. Menurut mereka hadits itu karangan Yahudi untuk menghancurkan Islam dari dalam.
2)      Dasar Hukum Islam hanya Al Qur’an saja.
3)      Syahadat mereka :Isyhadu bi anna muslimun.
4)      Shalat mereka bermacam macam ada yang shalatnya dua rakaat-dua rakaat dan ada yang hanya eling saja.
5)      Haji boleh dilakukan selama empat bulan haram yaitu Muharram, Rajab, Zulqa’idah, dan Zulhijah.
6)     Pakaian ihram adalah pakaian Arab dan membuat repot. Oleh karena itu waktu mengerjakan haji boleh memakai celana panjang dan baju biasa.
7)      Rasul tetap diutus sampai hari kiamat.
8)      Orang yang meninggal tidak dishalati karena tidak ada perintah dalam Al Qur’an.

3.      Alasan Pengingkar Sunnah
Terdapat dua hal yang menjadi argumen besar para pengingkar sunnah sebagai alasan dan landasan yang digunakan. Argumen-argumen Naqli dan argumen-argumen non-naqli. (Ismail, Syuhudi. Hadits Nabi Menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya.1995. Jakarta: Gema Insani Press.)
1)      Argumen-Argumen Naqli
Yang dimaksud dengan argumen-argumen naqli tidak hanya berupa ayat-ayat Al-Qur’an saja, tetapi juga berupa sunnah atau hadits Nabi.
a)      Al-Qur’an Surat An-Nahl ayat 89
...وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (٨٩)
... Dan Kami turunkan Kitab (Al Quran) kepadamu untuk menjelaskan segala sesuatu.
b)      Al Qur’an Surat Al An’am ayat 38
مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ.....
... Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun di dalam Al Kitab
Menurut para pengingkar sunnah kedua ayat tersebut menunjukkan bahwa Al    Qur’an telah mencangkup segala sesuatu berkenaan dengan agama. Menurut mereka salat lima waktu sehari semalam yang wajib didirikan dan yang sehubungan dengannya, dasarnya bukanlah sunnah atau hadits, melainkan ayat ayat Al Qur’an, misalnya QS.Al Baqarah : 238, Al Hud:144, Al Isra:78 dan 110,Taha:130,Al Hajj:7, An Nur:58, Ar Rum 17-18. (ibid.)
Dalam kaitannya dengan tata cara shalat Kassim Ahmad pengingkar Sunnah dari Malaysia menyatakan dalam bahasa Malaysia :
“Kita telah membuktikan bahwa perintah sembahyang telah diberi oleh Tuhan kepada Nabi Ibrahim dan kaumnya dan amalan ini telah diperuntukkan generasi demi generasi, hingga Muhammad dan umatnya.....(Kassim Ahmad), h. 104.
Ada hikmahnya yang besar mengapa Tuhan tidak memperincikan bentuk dan kaidah salat dalam Al Qur’an. Pertama, karena bentuk dan kaidah ini telah diajar kepada Nabi Ibrahim dan pengikut pengikutnya dan di sahkan untuk di ikuti oleh umat Muhammad. Kedua, karena bentuk dan kaidah ini tidak begitu penting dan Tuhan ingin memberi kelonggaran kepada umat Muhammad supaya mereka boleh melakukan salat mereka dalam keadaan apajuga seperti dalam perjalanan jauh, peperangan, di Kutub Utara, atau di angkasa lepas,mengikuti cara yang sesuai....(Ibid, h.47)
Dengan demikian menurut pengingkar sunnah tata cara salat tidaklah penting. Para pengingkar sunnah adalah orang orang yang berpendapat bahwa Nabi Muhammad tidak berhak sama sekali untuk menjelaskan Al Qur’an kepada umatnya. Nabi Muhammad hanya bertugas untuk menerima wahyu dan menyampaikan wahyu itu kepada para pengikutnya. Dalam Al Qur’an dinyatakan bahwa orang yang beriman diperintahkan untuk patuh kepada Rasulullah. Hal itu menurut para pengingkar sunnah hanya berlaku sewaktu Rasulullah masih hidup, yakni tatkala jabatan ulul amri masih ditangan beliau. Setelah beliau wafat maka jabatan ulul amri berpindah kepada orang lain dan karenanya kewajiban patuh orang yang beriman kepada Nabi Muhammad menjadi gugur. (Ibid, h.40-44)
c)      QS. Al Fathir :31
وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ
Artinya : Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu yaitu Al Kitab (Al Qur'an) itulah yang benar.
d)     Sejumlah riwayat hadist yang antara lain berbunyi sebagai berikut :
مَا اَتاَكُمْ عَنِّيْ فَاَ عْرِضُوْهُ عَلىَ كِتَا بِ اللهِ فَإِ نْ وَافَقَ كِتَابَ اللهِ فَلَمْ اَقُلْهُ. وَاِنمَّا اَناَ مُوَ افِقُ كِتَا باَاللهِ وَ بِهِ هَدَا نِى اللهُ.
Artinya : Apa yang datang kepadamu dari saya, maka konfirmasikanlah dengan Kitabullah; Jika sesuai dengan Kitabullah, maka hal itu berarti saya telah mengatakannya; Dan jika ternyata menyalahi Kitabullah, maka hal itu bukanlah saya yang mengatakannya. Dan sesungguhnya saya (selalu) sejalan dengan Kitabullah dan dengannya Allah telah memberi petunjuk kepada saya.

2)      Argumen Non-Naqli

a)      Al Qur’an diwahyukan oleh Allah kepada Nabi Muhammad (melalui Malaikat Jibril) dalam bahasa Arab. Orang orang yang memiliki pengetahuan bahasa Arab mampu memahami Al Qur’an secara langsung, tanpa bantuan penjelasan dari hadits Nabi. Dengan demikian hadits Nabi tidak diperlukan untuk memahami petunjuk Al Qur’an. (al-Syafi’i. juz VII, h. 250)
b)      Dalam sejarah umat Islam telah mengalami kemunduran. Umat Islam mundur karena umat Islam terpecah pecah. Perpecahan itu terjadi karena umat Islam berpegang kepada hadits Nabi. Jadi menurut para pengingkar sunnah, haditsNabi merupakan sumber kemunduran umat Islam; Agar umat Islam maju, maka umat Islam harus meninggalkan hadits Nabi.
c)      Asal mula hadits Nabi yang terhimpun dalam kitab kitab hadits adalah dongeng dongeng semata. Dinyatakan demikian, karena hadits Nabi lahir setelah lama Nabi wafat. Dalam sejarah, sebagian hadits baru muncul pada zaman tabi’in dan atba’ al tabi’in (dibaca atba’ut-tabi’in), yakni sekitar empat puluh atau lima puluh tahun sesudah Nabi wafat. Kitab kitab hadits yang terkenal, misalnya Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, adalah kitab kitab yang menghimpun berbagai hadits palsu. Disamping itu, banyak matan hadits yang termuat dalam berbagai kitab hadits, isinya bertentangan dengan Al Qur’an ataupun logika. (Ibid)
d)      Menurut dokter Taufiq Sidqi, tiada satupun hadits Nabi yang dicatat pada zaman Nabi. Pencatatan hadits terjadi setelah Nabi wafat. Dalam masa tidak tertulisnya hadits itu, manusia berpeluang untuk mempermainkan dan merusak hadits sebagai mana yang telah terjadi.
e)      Menurut pengingkar sunnah, kritik sanad yang terkenal dalam ilmu hadits sangat lemah untuk menentukan keshahihan hadits dengan alasan sebagai berikut :
(1)   Dasar kritik sanad itu, yang dalam ilmu hadits dikenal dengan istilah ‘Ilm al-Jarh wa al-Ta’dil (ilmu yang membahas ketercelaan dan keterpujian pada periwayat hadits), baru muncul setelah satu setengah abad Nabi wafat. Dengan demikian, para periwayat generasi sahabat Nabi, al-tabi’in, dan atba’ al- tabi’in tidak dapat ditemui dan diperiksa lagi.
(2)   Seluruh sahabat Nabi sebagai periwayat hadits pada generasi pertama dinilai adil oleh ulama hadits pada akhir abad ketiga dan awal abad ke empat Hijriah. Dengan konsep ta’dil al-shahabah, para sahabat Nabi dinilai terlepas dari kesalahan dalam melaporkan hadits.

Ingkar Sunnah adalah paham atau pendapat perorangan atau kelompok bukan gerakan atau aliran, ada kemungkinan paham ini dapat menerima sunnah selain sebagai sumber hukum Islam, misalnya sebagai fakta sejarah, budaya, tradisi dan lain lain.
Namun perlu ditekankan bahwa adanya Inkar Sunnah setidaknya  mengharuskan dilakukannya suatu pembelajaran kembali yang lebih matang mengenai tafsir Qur’an yang benar dan adanya peninjauan kembali untuk menghadirkan analisa-analisa terhadap kebenaran-kebenaran penyampaian hadits/sunnah yang tidak menekankan keterbukaan pemikiran yang sebenarnya dapat membantu kehidupan. Sehingga hidup yang dilandaskan pada Al-Qur’an dapat benar-benar terrealisasikan tanpa adanya kekakuan pemikiran yang tidak terbuka terhadap pemahaman Al-Qur’an itu sendiri, sebab di dalam Al-Qur’an juga terdapat beberapa ayat yang memerlukan penjelasan dari penerima wahyu itu sendiri.